俗话说：“一方水土养一方人”.我们的家乡孝感有着独特的地理环境、历史文化、风土人情.了解家乡、热爱家乡,让我们先从乡音开始吧!你们班这次的语文综合性学习,准备安排到民间去“

俗话说：“一方水土养一方人”.我们的家乡孝感有着独特的地理环境、历史文化、风土人情.了解家乡、热爱家乡,让我们先从乡音开始吧!你们班这次的语文综合性学习,准备安排到民间去“
俗话说：“一方水土养一方人”.我们的家乡孝感有着独特的地理环境、历史文化、风土人情.了解家乡、热爱家乡,让我们先从乡音开始吧!你们班这次的语文综合性学习,准备安排到民间去“采风”,活动的主题是：认识谚语.相关链接：谚语是在群众中间流传的固定语句,用简单通俗的话反映出深刻的道理.如“三个臭皮匠,赛过诸葛亮…‘三百六十行,行行出状元”“天下无难事,只怕有人”.
（2）活动总结：在这次活动中,你做了哪些工作?对家乡有了什么新的认识?你受到什么启发?请从以上三个方面写出一个简短的活动总结.

俗话说：“一方水土养一方人”.我们的家乡孝感有着独特的地理环境、历史文化、风土人情.了解家乡、热爱家乡,让我们先从乡音开始吧!你们班这次的语文综合性学习,准备安排到民间去“
从孝感谚语看人们的孝德观念
　　孝感民间谚语历史悠久,源远流长.在清光绪九年刻本《孝感县志》中,就载有古谚百数十条,内容涉及天时、农业及人的道德观念等诸多方面.1989年,我们在编辑《中国谚语集成·湖北卷·孝感谚语集》时,又先后搜集到孝感民间谚语7200余条,除少量为建国后创作、流传的新谚语外,绝大部分是建国前流传的古谚.其中反映人们孝德观念的谚语有180余条,为我们开展“孝学”和“孝文化与现代文化”研究提供了具有一定参考价值的历史文献资料,是“孝文化”的一个重要组成部分.
　　一、民谚和孝德观念的关系
　　民间谚语是熟语的一种,是广大人民群众在日常生活、生产中对各种事物、经验作出的简洁有力的概括和总结.谚语的产生和流传与人们的社会生活是紧密相连的.人们对某些生活、事物最为熟悉,认识最深,才能对那些生活、事物总结出最本质、最具有社会价值的谚语来反映人们对客观世界的认识,反映人们的思想成果.比如男女、老幼、婚姻、家庭……等等,是人们日常生活中经常接触、且较为关心、重视的一些生活大事,因而人们对这些生活大事的认识和总结,也如同对其他生活、事物一样,用凝炼的口语形式加以概括、总结并流传下来,相互劝诫,代代相传,俾益后世.于是逐渐产生、加工、提炼、发展形成“浩如烟海”的民间谚语.其中除了那些反映自然、生产及其相互关系、影响的民谚外,大量的是反映人们的思想、道德、行为方面的民谚.特别是其中反映人们的思想道德的谚语,对人们认识自然、改造自然、认识社会、改造社会起着很重要的主导作用.
　　“孝”为中华民族的传统美德的组成部分,并被人们誉为道德之本,百行之首,可谓是中华民族传统美德中的核心部分.《孝经》有云：“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也.”又云：“夫孝,德之本也,教之所由生也.”因此,中国人民非常重视孝德,自“孝”的思想观念、道德准则形成之时起,也同对待其他事物一样,用口语形式加之概括、总结,并经过一代又一代的、千百年来的加工、锤炼,形成许多反映孝德内容的谚语,流传下来,形成“孝文化”的一个组成部分.没有“孝”的思想观念、道德准则的产生,不会产生反映孝德的民谚；反之,没有民谚这一形式的传播,“孝”的思想观念和道德准则也不会流传至今,二者之间是传统文化中的内容与形式相辅相成的关系,同是属于上层建筑的组成部分.
　　二、孝感民谚与“孝”的历史渊源
　　孝感民谚与“孝”的历史渊源,可谓源远流长.孝感古为安陆县地,春秋、战国时为楚地.秦属南郡.三国时在魏境,属江夏郡,南北朝时期,南朝宋的第四代皇帝孝武帝刘骏非常尊崇孝德,不仅在他登基的第一年命名为孝建元年（即公元454年）,并析安陆县东、鄳县南置孝昌县.到了五代后唐同光二年（924年）,庄宗李存勖为避其祖父李国昌讳,改孝昌为孝感,孝感因之得名,沿袭至今,历时1500余年.在县、市建制、公路、车站、祠庙、学校、店铺、产品等等的名称以至人的名字上带有“孝”字的为数不少,如：孝昌县、孝感县、陂孝北县、陂孝县、云孝县、汉孝陂县、孝东县、孝感专区、孝感地区、孝感市、孝南区、孝天公路、黄孝公路、孝感火车站、孝子祠、忠孝祠、孝感师专、孝感师范、孝感高中、孝子店、孝感商场、孝昌宾馆、黄孝花鼓、黄孝大鼓、孝感剪纸、孝感印花、孝感麻糖、孝感米酒、孝感钢犁、孝感卫生纸以及孝元、孝慈、孝才、孝梅、孝珍……的人名等等,从许多方面,提倡孝德,宣传孝感,仅在清光绪九年刻本《孝感县志》中,以孝著称的孝子被载入“孝子传”的就有95人.此外,还在孝感的民俗及民间文学、艺术（包括民谚、民谣、民歌、民间传说、民间戏曲、民间雕花剪纸等等）许多方面都反映了“孝”的内容.孝感民谚究竟从何时起产生了有关“孝”的谚语,无据可考,但从清光绪九年刻本《孝感县志》中的古谚及近期搜集到的7200余条民谚中看,直接反映“孝”的思想观念、道德行为的谚语180余条,在不同内容的210个同级类目中居首位,如：“美之曰‘孝昌’,更之曰‘孝感’”、“两董（指古孝子董黯、董永）两孝子,二程（指程颢、程颐）二文人”、“卖身葬父（指董永）,孝感动天（指七仙女下凡相助）”、“孝感人,重孝行,屠家幼女养孀亲”（指清咸丰年间,孝感县城屠姓幼女,父逝,在汉口以剪卖花样为业,奉养寡母）等古民谚.虽然有些民谚产生、流传的时间不是很长（约在明、清时期）,但它反映了孝感县名的历史沿革,反映了关于汉孝子董永等的民间传说,反映了孝感县历史上著名的孝子、孝女人物,可见孝感民谚与“孝”早有不解之缘,历史悠久,源远流长,是“孝文化”中的一件珍贵的瑰宝.
　　三、孝感流传的孝德民谚
　　“孝”的含义很广,古籍中对“孝”的解释也很多.如《礼祭统》：“孝者畜也.顺于道,不逆于伦谓之畜”（《康熙字典》注：“畜谓顺于德政”）；《新书·道术》又解释：“子爱利亲谓之孝,反孝为孽”；《论语·学而》则谓：“善事父母为孝,善事兄长为悌”；《祭义》对“孝”的解释更多：“曾子曰：居处不庄非孝,事君不忠非孝,涖官不敬非孝,朋友不信非孝,战阵无勇非孝,五者不义,灾及乎亲,敢不敬乎.”但概括起来,不外乎善事父母、尊老敬长以及与孝的观念上有一定联系的如“庄、忠、敬、信、勇”等其他方面,但主要的还是善事父母和尊老敬长.孝感民谚所反映“孝”的内容,也不外乎这几方面,现概述如下：
　　一、善事父母.从历史文献及人民群众中尚存的传统孝德观念来看,主要有如下几个方面：
　　1、报恩.《诗·小雅·蓼莪》是一首苦于服役,悼念父母的诗,其中（四）写道：“父兮生我,母兮鞠（注：养）我.抚我畜（注：爱）我,长我育我,出入腹（注；抱在怀里）我.欲报之德,昊天罔极!”这种报答父母养育之恩的观念,是孝的核心.在孝感民谚中,如：“饮水要思源,为人不忘亲（亦作：‘为人不忘本’）.”“养儿不知娘亲苦,养女难报父母恩.”“乌鸦反哺行孝义,羊子跪乳报养恩.”“要知父母恩,怀中抱孙孙.”等等,充分反映了人们“报恩尽孝”的孝德观念,对那些“娶了媳妇忘了娘”、“毛干翅硬各自飞,丢下一对老乌龟”的忘恩负义的子女具有一定的谴责和教诫意义.
　　2、敬亲.《孝经·天子》：“爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢于人.”《闻氏宗谱·家训》也提倡：“为子之道,务必以色（注：指和颜悦色）承欢,以礼致敬.”如孝感民谚“上有天大,下有父尊”、“人人都是父母养,不孝不敬不应当（亦作：‘不像样’）”、“活着不把父母敬,何必死后哭灵魂”、“子不言父过,女不道母奸”、“儿不嫌母丑,狗不怨家贫”等等,都是教育人们要尊敬父母,不要学那些逆子“打爷骂娘,忤逆不孝”（民谚）.当然,对父母的错误言行,也要敢于规劝、帮助改正,不能坐视不理,听之任之.
　　3、顺亲.《孟子》：“不得乎亲,不可以为人；不顺乎亲,不可以为子.”为什么在我国传统道德中谓顺亲为孝?《论语·为政》中记载了孔子的解释：“孟懿子问孝,子曰：无违.”还说父殁,“三年无改父之道,是谓孝矣.”如：“天下无不是的父母”、“娘喊应千里,爷喊应万里”等民谚都反映了归时子女在父母面前要百依百顺,即使父母死后,也要无条件服从.虽然这些民谚反映了旧时封建家庭的某些封建思想,不能全部继承,但也反映了人们顺亲尽孝的道德观念,应有批判地予以继承.
　　4、子嗣.《孟子·离娄上》：“不孝有三,无后为大.”《孙绰集·喻道论》也有“三千之责,莫大无后”.汉许慎在《说文》中说：“孝,善事父母者,从老,省从子,子承老也.”都反映了古人的孝德中的子嗣观.因此,在我国古代宗法社会里,人们非常重视子嗣,尤其是重男轻女,无论哪个族姓、支派、房头及任何个人,都希望自己的子孙后代“螽斯蛰蛰”、“瓜瓞绵绵”,永承宗祀.如民谚：“人生在世第一丑,绝子绝孙绝宗祖”、“天上下雨地上阴,人留后代树留根”、“田要冬耕,儿要亲生”、“养儿传宗接代,养女财空家败”、“生男如添势,产女如败家”、“宁可无田,不可无男”等民谚.说明“子嗣观”在人们的传统道德上占着极其重要的地位.也有些谚语,如：“有女不为绝”、“一个女婿半个儿”、“三代无女断六亲”等,虽然打破了“重男轻女”的旧观念,但其核心观点还是要“传宗接代”,世世代代不断香火.因此,我们对于其中有些与当代道德观念和现行政策有抵触的,不能无批判的全部接受和继承.
　　5、养老.《管子·大匡》：“应于父兄,事长养老.”古往今来,子女赡养父母乃人之常情和应尽的义务,是人们常称的孝德之一.即使是贫寒人家,子女事养父母,以豆为食,以水为饮,虽然生活清苦一点,只要父母不挨饿,满意、高兴就算尽到了孝,《礼记·檀弓下》：孔子曰：“啜菽饮水尽其欢,斯之为孝矣.”说的就是这个意思.在孝感民谚中,如：“养儿防老,积谷防饥”、“父母养了你的小,你就要养父母的老”、“人人都把儿女养,敬老养老理应当”、“父母在世多行孝,不必死后放鞭炮”、“跑到南海敬佛,不如堂前孝亲”等等,不仅表达了子女们要赡养父母的深厚感情,特别是提倡了“厚养薄葬”的科学道德观念,值得令人深思、借鉴.
　　6、爱亲.古人提倡爱敬事亲,《孝经·天子》：“爱敬近于亲事,而德教加于百姓,形于四海,盖天子之孝也.”天子犹像这样,何况老百姓呢?爱亲的含义很广,如：旧时儿子代父从军、父债子还、替亲代刑、为亲复仇……等许多方面.如果拿今人的眼光看,其中许多作法与现行法律相悖,但反映了旧时人们的爱亲观念.如民谚：“出外心忧伤,惦爹又惦娘”、“一个鸡蛋两个黄,哪有子女不疼爷娘”、“父仇子报,父债子还”、“父鳏女愁,母寡子忧”等等,都表达了子女疼爱父母的一片深情.也有些谚语,如：“老子打儿如做戏,儿打老子为出气”、“娘疼儿,口里吐（指舍不得吃、舍不得喝让给子女）；儿疼娘,要手里有（指爱的是钱,而不是真正疼爱父母”、“娘疼儿是长江水,儿疼娘是瓦上霜”、“有钱便是爷,有奶便是娘”等等,从反面揭露了社会上有些子女不疼爱父母的丑恶现象,也是对那些不孝的人一种讽刺和鞭笞.
　　7、孝俗.我国民间在父母、子女之间,长辈、晚辈之间存在许多习俗,在孝感民谚中有不少反映孝德习俗方面的谚语.
　　①生活方面.如：“早晚请安,问暖问寒”、“儿大避母,女大避父”、“儿大娘分床,女大父离房”等等,既反映了子女尊敬父母的传统孝德,又反映了人们的伦理道德观念.
　　②亲戚方面.如“娘亲有舅,爷亲有叔”、“娘亲为大”、“姑舅亲、辈辈亲,打断骨头连着筋”、“天上雷公,地上舅爷”、“舅爷坐一席”、“天上打雷喊舅爷”、“遭天雷打要叫舅爷牵”、“犯了族规磨子沉,要等舅爷来发令（指舅爷不发令,任何人不能动手）”等等民谚,从许多侧面反映了以父母为核心的亲戚关系.而今由于时代的不同,许多旧的陈规陋俗不复存在,然而以父系、母系为核心的亲戚关系至今尚存.
　　③寿辰.民间重视祝寿,如民谚：“爷娘过生一碗面,生儿育女流血汗”、“儿女过生莫忘恩,寿面奉上老双亲”等,都表现了子女孝敬父母的一片深情.
　　④死葬方面.人生最伤感的莫过于生离死别.古往今来,无论家境贫富,父母及其他长辈去世,后辈人都要竭力予以安葬,并服孝三年,表示孝意,告慰死者.许多丧事习俗,至今尚存,且反映在民谚中.如：“亲死冇送终,遗憾在心中”、“人死书盖脸,免得后人惦”、“棺材底下一盏油,好照亲人下酆都”、“抬棺出葬规矩多,跨沟过缺唱孝歌”、“棺材转弯过缺,孝子跪地迎接”、“人死三天土里埋,晚上要烧望乡台”、“出葬道士开路,七天道士做七”、“头蓄七七（即49天）,孝守三年”、“头年贴白,二年贴黄,三年贴绿,四年往后喜洋洋（指贴红色春联）”、“过年吃酒肉,孝家（指三年内死了人的人家）二十六（指过春节吃年饭,孝家要在农历腊月二十六日吃）”等等,无疑其中有些谚语具有浓厚的封建迷信色彩,属于糟粕部分,不能无批判的全部继承、传播,但反映了子女及后辈对父母及前辈留恋之常情,从这一侧面表达了人们的传统孝德.
　　二、尊老敬长及其他.尊老敬长是中华民族传统美德之一,也是我们人民提倡孝德的一个组成部分.《礼记·丧服小记》：“尊尊长长,……人道之大者.”《礼记·大学》：“上老老而民兴孝,上长长而民兴悌.”说的是无论职位高低的人,尤其是那些为人君者及位居显耀的人,更应尊敬自己的父母和其他年尊辈长的老人,为下级和老百姓作出榜样,才能以孝道治理国家,教化百姓.这些传统美德的思想观念在民谚中也有所反映.
　　1、尊老敬老.《孟子·梁惠王上》：“老吾老,以及人之老.”（朱熹注：“老,以老事之也.吾老,谓吾之父兄；人之老,谓人之父兄.”）他的意思是说每个人都应像孝敬自己的父兄一样去孝敬他人的父兄.这种传统美德的思想观念也反映在民谚中.如：“天上有老君,地上有老人”、“人老是个宝”、“年长为尊”、“不听老人言,做事不周全”、“人人都是父母养,尊老敬老理应当”、“家家都有老双亲,嫌老欺老没良心”、“孤老无人管,端水又端饭”、“出门在外讲礼貌,见了长者称您老”、“尊老爱幼,添福添寿”、“在外横行霸道,在家忤逆不孝”等等,既说明了尊老敬老的思想观念在人们心目中的重要位置,也说明了在传统孝德中家庭和社会的关系,是当前社会主义精神文明建设中应当大力提倡的.
　　2、其他方面.前面提到,“孝”的含义很广,除了善事父母、尊老敬老以外,还涉及“庄、忠、敬、信、勇”等其他方面.如民谚：“家贫出孝子,国难出忠臣”、“孝子忠于国,忠臣孝于亲”、“不忠于国,不孝于亲”、“打哥骂嫂,不悌不孝”、“又嫖又赌,辱骂宗祖”、“在外扯白调谎,在家辱了爷娘”等等,都反映了孝德的诸多方面,不仅对人具有一定的教益,也为开展孝学研究扩宽了思路.
　　孝感民间谚语,内容丰富,题材广泛,涉及孝德的谚语很多,主要内容有上述几个方面.在此就不一一列举了.最后,笔者想说明一下：民间谚语是人类社会历史发展的产物,属于社会意识形态范畴,不同的社会、不同的历史时期,会产生不同时代内容的谚语.因此,在涉及孝德的诸多谚语中,难免出现正反兼有,良莠并存的情况,这是社会历史发展过程中不可避免的正常现象.希望广大同仁运用马克思、列宁主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点,本着“取其精华,去其糟粕”和“古为今用”的原则去研究它、使用它.本文谈不上论文,只是就民谚这一形式,介绍孝感民谚与人们的孝德思想观念的相互关系及其主要内容,为开展“孝文化”和“两个文明”建设提供参考.错误之处,请各位领导、专家、学者批评指正.