事物的本质就是事物存在的意义比如说凳子的本质就是一个可以坐下来休息的东西这也是凳子存在的意义这样理解对吗?

事物的本质就是事物存在的意义比如说凳子的本质就是一个可以坐下来休息的东西这也是凳子存在的意义这样理解对吗?
事物的本质就是事物存在的意义
比如说凳子的本质就是一个可以坐下来休息的东西这也是凳子存在的意义这样理解对吗?

事物的本质就是事物存在的意义比如说凳子的本质就是一个可以坐下来休息的东西这也是凳子存在的意义这样理解对吗?
没有凳子就不能坐下来啦?听听马克思的：物质的本质是物质.所以凳子的本质是凳子.马克思接着说：物质是自身存在和发展的根本原因,不需要物质以外的任何原因和理由来说明.所以你不需要说明理由.马克思的这句话与黑格尔有同工之妙,黑格尔说：存在即合理.

事物不是这麼理解的。事物者，从来没有这种东西。这种概念是人类发明出来的，你在这个世界上找不到任何这种东西。那什麼又是事物呢？我们所称的事物不过就是一条一条的界线或界限所构成的关系和联系。因为关系和联系构成了状态、形势和空间，我们就把这种状态、形势和空间称之为事物。中国文字里也是这麼说的。在中国文字里，成形、成器谓之用，用者为物、事也。而这样的一些关系或联系生产出来的事物，自然也就是通过它周围跟它有...

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事物不是这麼理解的。事物者，从来没有这种东西。这种概念是人类发明出来的，你在这个世界上找不到任何这种东西。那什麼又是事物呢？我们所称的事物不过就是一条一条的界线或界限所构成的关系和联系。因为关系和联系构成了状态、形势和空间，我们就把这种状态、形势和空间称之为事物。中国文字里也是这麼说的。在中国文字里，成形、成器谓之用，用者为物、事也。而这样的一些关系或联系生产出来的事物，自然也就是通过它周围跟它有关的事物来说明它或者构成它了。这种状态、形势或空间就是事物的自然、原本的或者没得说的状态。而所谓自然、原本的或者没得说的状态就是自然状态，也就是本，也就是质。而质者，状态是也。也就是说，是已然成就、完全实现的样子。那麼事物的本质是不是就是事物呢？当然是了。事物的存在是不是事物实现出来、表现出来的状态呢？当然更是了。所以，事物，就是事物的本质，就是事物的存在。那麼，什麼又是意义呢？意义不过是知识的另一种说法。意跟义是同义语。意就是义，义就是意。而意者，是放进心里的事物；而义者为宜也或理也。即事物的合宜、适切或本来的状态。事物以事物原来的状态得到理解，放进心里即为知；而这种被放进心里的事物以它原有的样子和状态放进心里，自然是自然状态，自是为合宜、适切的状态。因而为义。知跟识是同义词。前者指的是可以放进心里的事物状态，而後者指的是已然放进心里的事物状态。它们之间的不同不过是位置和状态的不同。所以，义者也就是识了。因而所谓的事物，不过就是放进心里已然理解的事物。我们能够称呼什麼是事物，也只有在理解之後放进心里，才得谓之。因而语、言或辞同样是因为这种状态，才得表现出来。那麼事物是什麼呢？事物就是事物的本质，就是事物的存在，更是事物的知识。不必说，事物的本质就是事物存在的意义。提到凳子的本质，你这理解差矣。凳子存在的意义不在於「一个可以坐下来休息的东西」，而在於成就它的作用，即它的形态、形势和影响。也就是说，是它跟桌子或者其他可以说明它的周围事物的关系或联系。因而同样是凳子，脚凳也是凳子，但它可不是用来坐下来的。之所以称它为脚凳，那是说它跟脚的关系，而不是跟臀部或高度的关系。所以可以坐下来的，跟桌子又有关系的东西，我们会称之为椅子，而不是其他的东西。而这也就跟知识有关了。知识也就是意义。只要瞭解到这一层，那麼自然也就不会把一个能坐下来休息的东西都当成是凳子的意义了。例如猪、狗或牛等，都是一个可以坐下来休息的东西。可它们却不是凳子。自然，它们不会是凳子的意义。

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不是的，一个人或事物的意义并不在于本质，而是在于价值。自己的存在有利于别人、社会，能让自己物尽其用便够了。

事物的本质就是已存在的事实，不需要任何理由和意义，因为它已存在。意义相对于需求，例如“水”本质存在，不需要意义，但人需要喝，它对于人就有一种意义。这样简单的存在和这样相互需求的简单意义就形成了我们的世界。
如果这个世界少一种本质的元素，或多一种本质的元素，还会是现在的世界吗？所以，有了无意义的存在才有了有意义的世界。
这个世界有了意义后，相对于这些意义而言，才是你那句话“事物的本质...

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事物的本质就是已存在的事实，不需要任何理由和意义，因为它已存在。意义相对于需求，例如“水”本质存在，不需要意义，但人需要喝，它对于人就有一种意义。这样简单的存在和这样相互需求的简单意义就形成了我们的世界。
如果这个世界少一种本质的元素，或多一种本质的元素，还会是现在的世界吗？所以，有了无意义的存在才有了有意义的世界。
这个世界有了意义后，相对于这些意义而言，才是你那句话“事物的本质就是事物存在的意义”

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