我的自由 作文500字

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我的自由 作文500字
总是望着你,在潮湿的角落.静静地小水珠一滴一滴的落下,砸在我的心上.我看到那飘逸的弧线不断地在风中徘徊,我闭上眼睛,在向着你的方向.鸟儿飞过,它看也不看我一眼,最后落在我的身上,然后飞向未知的远方.总是在雾气蒙蒙里,模模糊糊地、看到你深色的走动、与短暂的停留.无法靠近的,是你的心,不论我从任何角度.一抬手,只见轻微的颤抖,便遮蔽你的身影.抬眼看看天,那是蔚蓝蔚蓝的.我坐落在山腰,一块硕大的岩石,嵌在土地,我的自由,是巍然不动.长满深色的苔藓,密密麻麻的,差一点便挡着我的视线,望向你的视线.天偶尔会暗下来,夕阳如一个巨大的弧光灯一般,温暖大地,笼罩山峦.最爱享受这样的片刻,我会觉得我如夕阳一般伟大.慢慢的贴近,在潮湿的角落,如果可以,我会拥抱这样的美丽.炽热,渐渐退去,于是,我的身体也寒冷下来.头顶桔色的巨大云彩,浓密而厚重,此刻,我便是天涯.只是,少了些什么,在我的心被水滴砸中之后.一点点,只是一点点,我便可以开心地迎着风向着雪,承受无可替代.翻涌不息的云儿,曼妙纷飞,在悠扬的梦里留下美丽的忧伤.我看到其下的人们,在奋力的招手,沿着江岸,沿着河流,沿着飘向大海的血脉,一代一代.那船尾的姑娘,轻巧的荡漾,在别样的山水这间.一个笑容,在温柔的湖面久久回响.我也笑了,在异彩纷呈的这里.我还在想些什么呢,总是执著于空白的思索,在伟大意义的面前,却蒙蔽了眼睛.我背弃所有哀伤,向着一个笑容坚定的前行,扔下的每一样,铭记在心,却真实的抛弃.只是,我坐落在山腰,一块硕大的岩石,嵌在土地,我的自由,是巍然不动.

首先，我认为对人性的解释，朱子学是最真切的。虽然早年我不太接受，但思考越久，越觉得朱子有发汉儒所不能者。同时，我个人依旧是偏向老庄的。几年前与某位学者曾说：所谓隐者，乃是不合时宜。生在礼乐之世，则不妨采菊东篱；但今生于礼崩乐坏，便选择了述事正名。
我对自由的认识基本上是laissez faire。这个词用儒家的话说是：每个人各有各的道。你爱做什么就做什么吧。这里并不涉及什么本性或本原问题，...

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首先，我认为对人性的解释，朱子学是最真切的。虽然早年我不太接受，但思考越久，越觉得朱子有发汉儒所不能者。同时，我个人依旧是偏向老庄的。几年前与某位学者曾说：所谓隐者，乃是不合时宜。生在礼乐之世，则不妨采菊东篱；但今生于礼崩乐坏，便选择了述事正名。
我对自由的认识基本上是laissez faire。这个词用儒家的话说是：每个人各有各的道。你爱做什么就做什么吧。这里并不涉及什么本性或本原问题，我从不认为自由是出于人自身的什么东西。 如果自由还需要被称为本性什么的，那就不是自由了。所以我很接受萨特的：存在先于本质。
所以，我不会把自由当作什么追求、目的，自由连过程都不是，自由只是一种存在，一种此人此时的状态。
很多人会感到缺乏自由，或曰被压迫。这个问题有两方面：一方面，环境（他者，他者的放大：社会，或具体化：政权、家长）肯定有和你不同的地方（因为他者不是你）。另一方面，你感到了，并因此产生了被剥夺的心理状态，且同时处在软弱的状态。我说软弱，是你未必不能改变，但是不敢，甚至习惯性得暗示自己压迫者的 强大，以维护自己的软弱和受压心理（这也是一种变态的享受）。或者，即便摊牌的时候到了（这未必是你的选择），你依然会选择看似被动地破坏掉实现自己的可 能，以强化自己的殉道感（在那个瞬间，也很爽）。这种现象在青年中常见。
所以我更欣赏道家，或者喜欢以道家的自在来理解自由。道家的自由是有力量 的自由。首先是对自我的确认。我说过：自由不是内容，他本身什么也不是，所以求也没用。那么获得自由的方法，就要首先找到自我，格除自己其实不需要的虚妄 （至少是可有可无的东西），抓住最根本的诉求。然后，因为你所持守的非常纯粹，所以别人休想用虚妄的次要欲求引诱你。如此，方能游刃有余，守卫或攻取你的 真实诉求（这本质是智慧的考验）。所以，看似守雌，屈从（这些只是手段。因为目标明确，所以可以驾驭任何手段）的道家，本质是极有力量的自由观。（强者总 是能看到实现自己的机会，弱者则沉溺于自虐心理，人如此，国亦如此。换一个角度讲也可以说强者的事情就是见缝插针，弱者整天干的事情就是自怨自艾。）
当然，习惯性地，也要说到儒家。宋学继承了道家的思想，所以非常好。汉学基本不涉及这些问题，或者说，汉学的态度简单粗暴：君子素其位而行，这些小事都没搞定，谈什么君子之学？对于汉学而言，行礼就是了，理不理解，追不追问，并无差别，不必浪费时间。
所以我对自由的理解便是：行礼之外皆是自由。先王规定的，没什么可说的（做不到也要做，不懂也要做，还没做到的就一直做，做到了也没什么可吹的，平平常常而已[连什么参天地、顿悟之类也不要想]）。若是没有规定（也推导不出）的，那就laissez faire了。
必须强调，以上说的，全部是涵养方面。用涵养这个词，是因为自由不是什么内圣（好像也没人这么说），也不是什么自修。但我姑且把自由和外王的境界相对。
自由是对自己的，不是对人的（对社会更是扯淡）。自由的主义，更应当像中庸所说，要明白每个人都有自己的道（所由，自由），并因此去理解他人，理解他们的自 由，如此方才上升为自由的主义（而不是权威主义的自由主义）。自由的主义是理解自己（此时是自由），以及理解他人（此时是自由的主义）。这有些像儒家的忠 恕之道了（所以我说朱子学是最真切的）。
既然自由（只）是解决自己的问题，那外王如何呢？当然就是礼，即先王之道了。所以某些人要以自由主义（及衍生的代议制民主主义、个人主义）改造中国，在我看来是没谱的事。你们把中国人放在哪里呢？把先祖、先贤、先王放到哪里呢？没有先祖、先贤、先王所奉行的 道，有什么中国人？有什么中国人的道，中国人的自由可言？以国家或民族为主体的引申的自由主义，就是要找到这个国家、民族的道，弄清他的本质，他的持守， 他的不可舍弃，然后他才能强大、有力、有智，来实现和维护自己或曰自由。

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