作业帮阅读《劝学》和《师说》中的选段,完成下列各题.吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/05/03 07:05:38
阅读《劝学》和《师说》中的选段,完成下列各题.吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆
阅读《劝学》和《师说》中的选段,完成下列各题.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.（《劝学》）
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!（《师说》）
1、下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（ ）
A．非能水也（游水） 其下圣人也亦远矣（低于）
B．而闻者彰（清楚） 士大夫之族（类）
C．而耻学于师（以……为耻） 而绝江河（横渡）
D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） 今之众人（许多人）
2、下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．巫医乐师百工之人 欲人之无惑也难矣
B．非能水也,而绝江河
C．授之书而习其句读者 今其智乃反不能及
D．于其身也,则耻师焉 而耻学于师
3、找出与其它三句不同的一句是（ ）
A．冰,水为之,而寒于水 B．蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也
C．呜呼!师道之不复可知矣 D．句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉
4、下列分析中理解不正确的一项是（ ）
A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时,以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比,无意中流露出了对底层劳动者的轻视.
B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的,从师而学则前者“小”而后者“大”.
C．《劝学》选段中用喻证法论证了要学习更要思考的道理,而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因.
D．荀子认为学习者要“善假于物”,韩愈强调要“从师而学”,从某种意义上讲,“从师而学”也是一种“善假于物”.
5、翻译下列文言句子.（6分）
（1）君子生非异也,善假于物也.
（2）是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
（3）是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
阅读《劝学》和《师说》中的选段,完成下列各题.吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆
兄弟!零分啊!你不够意思,刚好我学过.文科生!当是复习的做下吧,打基础.你没有带加点字
1、我查了翻译,都对!不信你自己查查看（A.不是善于游水；他们跟圣人相比相差很远了,也可以译为低于B.但听的人都听得清楚；士大夫这类人中C.却以向老师学为羞耻；却能横渡江河D.我曾经提起脚后跟眺望；现在的许多人）你选啊!MMD
2.你还没加点,答什么!牛B!B
3.这题我老错,不会!
4.A 很明显
5.（1）君子的本性（同一般人）没有差别,只是善于借助外物罢了. （2）所以不分贵贱、不分年龄的大小,道理存在的地方,也是老师存在的地方（3）所以圣人更加的聪明,愚人更加的愚笨；大概就是这个原因引起的吧?
这都考过,你是93的?我也是,你比我还差!你看看吧!不包对,总比没有的好!