看过明朝那些事之后对王阳明的心学很感兴趣,求介绍心学内容的白话文

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喂喂喂,那位同学讲的超复杂耶,我都懒得看了
心学其实很简单,但我想卖个关子,等你自己去看 叫传习录哦
我也是看明朝迷是王阳明,看明朝的时候,我已经觉得当年明月很厉害了,对历史总能看得这么通彻,他推崇的王阳明,更是智慧通天,十分厉害.鉴于对明月兄的信任,我抱着学习智慧的想法去看传习录.结果我失望了,他通篇都在讲什么良知,那是德好吧!哪有一点智慧的影子.
再看看明月兄,对王阳明十分推崇,无意中更看到,明治维新的几位兄弟也是阳明粉丝
后来再看到,连蒋介石都是学阳明之人,日本名将东扳平八郎,名言就是一生俯首拜阳明.
难道是我智商捉鸡,看不出智慧在哪里?后来证明,的确是我智商捉鸡（笑）
好了,你去买传习录来看吧,得有把一生都扑在上面的觉悟,才能懂得运用心学呢.别去什么论坛讨论,自己好好看好好用功才是正理,而且现在什么王阳明吧,心学吧之类的,都不是些真正肯用功的人,看多有害无益.

心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命活泼的灵明体验，因此民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解。儒家的学脉自清末已经全然中断，西学东渐的过程里，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能张开的贡献。因此，陈复重新提倡心学，并书写《盘古心经》、《子曰大学》、《阳明心学涵养实记》，继承阳明学的道统，再开“盘古心学”，创办书院讲学，教育弟...

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心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命活泼的灵明体验，因此民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解。儒家的学脉自清末已经全然中断，西学东渐的过程里，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能张开的贡献。因此，陈复重新提倡心学，并书写《盘古心经》、《子曰大学》、《阳明心学涵养实记》，继承阳明学的道统，再开“盘古心学”，创办书院讲学，教育弟子，并组织“心学联合论坛”、“新人道协会”，从事外王事业的奋勉，这使得心学开始有新的动能，这种心学包容儒释道传统三教思想，兼融新世纪思潮与印度玛家哲学，创造出极其特殊而新颖的儒学面目，目前正在台湾发展中。
《王阳明四句教》　
无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之 中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？
因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。
努力使自己的心回到无善无恶的状态。
回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。

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推荐冯友兰先生的中国哲学史，好像有个简本有个长本

王阳明心学的内容：良知，致良知，知行合一，心外无物，对朱熹的格物致知的新解，等等
建议先看《王阳明正传》，了解阳明的一生、然后再看《传习录（知行录）》、徐怀彦的《王阳明的五百年》、南京林丹的《日用即道——王阳明哲学的现象学阐释》去年底才出版的，然后你可以去网上查找相关资料，也可以留话，我发给你，我有关于阳明的录音视频，还有电子文档，要的话留言...

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王阳明心学的内容：良知，致良知，知行合一，心外无物，对朱熹的格物致知的新解，等等
建议先看《王阳明正传》，了解阳明的一生、然后再看《传习录（知行录）》、徐怀彦的《王阳明的五百年》、南京林丹的《日用即道——王阳明哲学的现象学阐释》去年底才出版的，然后你可以去网上查找相关资料，也可以留话，我发给你，我有关于阳明的录音视频，还有电子文档，要的话留言

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