作业帮众生相,皆无相.
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/05/03 10:37:46
众生相,皆无相.
众生相,皆无相.
众生相,皆无相.
“无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”：“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相.所以者何?我相,即是非相；人相、众生相、寿者相,即是非相.何以故?离一切诸相,则名诸佛.”佛告须菩提：“如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有.何以故?须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜.须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜.何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相.何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨.须菩提,又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相.是故,须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心.若心有住,即为非住.是故,佛说菩萨心不应住色布施.须菩提,菩萨为利益一切众生故,应如是布施.如来说一切诸相即是非相,又说一切众生即非众生.须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者.须菩提,如来所得法,此法无实无虚.须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见.若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色.须菩提,当来之世,若有善男子善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德.”
有相与无相之并称.即有形相者,称为有相；无形相者,称为无相.有相亦即指有形相而能与他物区别者.又一般以会生灭变化之事物为有相,故有相亦称有为法.无相为‘有相’之对称,然有时则指超越有、无二相之空而言.据大智度论卷六十一所举,无相有假名相、法相、无相相等三种相,以此三相皆无所得,故称无相.
又依据相对、差别之原理而立者,是为有相；而依据绝对、平等之空理而立者,是为无相.依此,而有所谓有相教、无相教；有相行、无相行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别.
净土宗将阿弥陀佛之西方净土,以位置及清净之形像表示之,称为有相净土.然若根据无色无形之空理,而认为宇宙之一切即是净土者,则称为无相净土.
密宗对有相、无相二者,有深浅二种不同的解释.(一)浅略者,谓以凡夫之认识,可以明确的指认诸法之形相者,是为有相；而诸法之本质为空,无形无色者,是为无相.(二)深秘者,谓一切万法各自本来之形相,分明而住,是为有相；而在一相之中具足一切相,然又不留一相者,是为无相.
天台宗将安乐行分为有相、无相二种：(一)有相安乐行,即不入禅定三昧,一心诵念法华经文者.(二)无相安乐行,即以法华经之妙理,修一念三千之妙观者.又禅宗主张教门为有相,禅门为无相.
此外,就诸佛之身相而言,若以佛身为三十二相、八万四千之相好者,称为有相佛；若以佛身为理体空寂、无色无形者,称为无相佛.一般以诸佛之法身为无相,报应身为有相.然关于法身为有相或无相之说,诸师看法不一.
盖一切万法以其各自之性,形成宇宙中森罗万象之面貌,然此种‘有相’,因其生灭变化无常,本质为空,故非实有.若不执着此一有形之境界,则可入于涅槃之无相境界.然若以般若智慧观照实相之真理者,则可超越有相、无相之别,而体达二者乃相即相入,圆融无碍之理.