鬼谷子的智慧

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　　书 名: 鬼谷子的智慧　　作　者：赵彦　　出版社： 远方出版社　　出版时间： 2009　　ISBN: 9787807233862　　开本： 16　　定价: 28.00 元
　　编辑本段内容简介
　　鬼谷子,姓王名诩,春秋时人,因隐居于云梦山之鬼谷,自号鬼谷先生.　　在中国文化史上,鬼谷子是一个充满了神秘色彩的人物.他无心为官,足不出谷,却被尊为纵横家之鼻祖,战国时代的两大纵横家苏秦与张仪均出自他的门下.《史记·张仪列传》记载：张仪者,魏人也.始尝与苏秦俱事鬼谷先生……”苏秦配六国相印,合纵与秦对峙,名震一时.张仪则以连横之策,使六国合纵土崩瓦解,为秦国统一立下奇功.师兄弟二人针锋相对,各展雄才,将整个战国时代搅得风云变色,何等壮观!作为他们的老师,鬼谷子的学问、谋略实在高深莫测,令人神往.　　《鬼谷子》一书,是鬼谷子毕生所学的结晶,主要论述游说诸侯的纵横之术,因其主旨与儒家推崇的仁义道德大相径庭,在儒家思想一统天下的时代里,《鬼谷子》颇受冷遇,一度被贬为“小夫蛇鼠之智”,对它的讥讽之声不绝于史.然而,随着时代的演变,谋略的大众化,已成为不可阻挡的时代潮流.《鬼谷子》的不朽价值,也为越来越多的人所认同.
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　　纵横捭阖的奇谋秘术,一人之辩,重于九鼎之宝,三寸之舌,强于百万之师.　　《鬼谷子》是一部谋略学巨著,在中国传统文化典籍中历来享有“智慧禁果、旷世奇书”之称.集中了心理揣摩、演说技巧、政治谋略的精华,在当代仍有实用价值和借鉴意义.　　战国时期,“天下方务合纵连横,以攻伐为贤”,为当时纵横家提供了大显身手的广阔舞台.可以毫无夸张地说,战国纵横家的游说之术发挥了巨大的历史作用,在很大程度上影响了当时历史发展进程.它比较完整地阐释了战国时期纵横家的理论,体现了实用主义的道德理论和价值观,讲求名利与进取；其实践方法论为顺应时势,知权善变.
　　编辑本段目录
　　捭阖篇——开合自如,天地阴阳皆为我用　　1.认清形势是关键　　2.目标明确而手段多变　　3.对不同人使不同招数　　4.说与不说都要慎重　　5.心思要缜密一点　　6.趋利避害纳吉祥　　7.做人处世要知变通　　8.谨言慎行无大错　　9.直话也要弯着说　　10.先了解别人的志向　　反应篇——回环反复,纵横世间此心不迷　　1.以历史和他人为鉴　　2.用大脑来听和说　　3.怎样让别人说真话　　4.反其道而行之　　5.善于引起共鸣　　6.用心设计细节　　7.窥一斑而知全豹　　8.自知才能知人　　9.接人待物要有分寸　　内揵篇——清静自守,谈经论道上下相安　　1.进忠言也要顺耳　　2.要学会随机应变　　3.有“的”才能放“矢”　　4.是明珠就别暗投　　5.克制非分之想　　抵巇篇——见微知著,因时而动进退自如　　1.成大事者不轻小节　　2.要注意消除隐患　　3.要勇于革旧迎新　　4.立功业不可无韬晦　　飞钳篇——善布罗网,佐世良才俱入吾彀　　1.统帅要善于鉴人　　2.吸引人才为我所用　　3.驾驭人才的方法　　4.找一个好的平台　　5.建功但不要居功　　忤合篇——知己知彼,灵活应变力求主动　　1.慎重考虑站在哪边　　2.机会来了伸手抓住　　3.借力但不要攀附　　4.你想要多大的舞台　　5.选好路坚持走下去　　6.实力决定成败　　揣篇——直指人心,谋事便有十成胜算　　1.要重视社会环境　　2.善于寻找突破口　　3.不打无把握之战　　4.学会科学地预测　　5.适当加以文饰　　摩篇——临渊钓鱼,知人虚实洞若观火　　1.人在明处我在暗处　　2.永远追求事半功倍　　3.不露相的才是真人　　4.你靠什么去打动人　　5.努力做到无懈可击　　6.体察人性是必修课　　权篇——巧言设谋,以我之长制彼之短　　1.选择恰当的语气　　2.善于观察和分析　　3.谨防忌语和谣言　　4.要学会扬长避短　　5.控制好自己的情绪　　6.看人说话是明智的　　谋篇——深藏不露,计谋百出而人不知　　1.要追求出奇制胜　　2.善于与人合作　　3.循序渐进可入佳境　　4.行事要因人制宜　　5.争取掌握主动　　6.团结你的朋友　　7.学会图人所好　　决篇——当机立断,一言拨开九重迷雾　　1.权衡利弊再做决断　　2.用合理手段实现目标　　3.要有战略眼光　　4.该果断时要果断　　5.重大关头要冷静　　符言篇——顺天应人,御世必遵九大准则　　1.正确对待权力　　2.集思广益威力大　　3.要欢迎不同的声音　　4.建立完善的赏罚制度　　5.体察世道人心　　6.人事安排要合宜　　……
　　编辑本段文摘
　　捭阖篇——开合自如,天地阴阳皆为我用　　1认清形势是关键　　原典　　粤若稽古,圣人之在天地间也,为状生之先.观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之联焉,而守司其门户.　　释义　　纵观古代历史,可知圣人生活在天地之间,乃是大众中的先知.圣人通过观察事物矛盾的变化,认识事物,了解决定事物存亡的关键因素；测算万物发展的进程,通晓人类思维的规律,预见变化的朕兆,从而把握住事物存亡的关键.　　我国古代的大著作家,除了宣扬“绝圣弃智”的老庄外,大多还是以“述圣”为己任的,“智圣”鬼谷子亦莫能外.在全书的开篇,鬼谷子便将满腹谋略的自己深藏于堂奥之室,而将“为状生之先”的圣人挡于身前.无意之间,已将其捭阖之道牛刀小试了一把.　　一见到“圣人”这个字眼,最先浮现在我们脑海里的,无非是远古的炎、黄二帝,尧、舜、禹三圣,替天行道的商汤、周文王、周武王,以及周公、孔子、孟子、老子、庄子等人物.大致说来,古之圣人有两类,一类是圣君贤臣,如二帝、三圣、商汤、文武、周公等,他们顺应历史潮流,安定天下,治理万民；另一类是大思想家,如孔、孟、老、庄等,他们深入思考自然万象和社会百态,并借助语言文字的武器,为人类探索迷途、解疑释惑.在这些圣人们的身上,映射着整个中华民族智慧的光辉.圣人们的业绩和德行,也将为世世代代的子孙所传颂.　　在鬼谷子看来,圣人之所以为圣人,最根本的就是要“守司其门户”.用现代话来说,就是顺应时代发展的潮流,遵循天下兴亡之道.　　按照中国人的传统思维,一说起“兴亡之道”,往往要从夏、商、周这“老三代”中去寻找.这是什么缘故呢?一个合理的解释是,在商代夏、周代商的过程中,后世所倚重的谋略尚未取得足以决定胜负的地位.不仅如此,儒、道、法、阴阳等诸子百家的思想也通通不存在,人们的社会政治思想还是混沌一片.在这样一个时代里,“兴亡之道”就显得很纯粹,纯粹到可用简单的“天命”来概括.无论是君还是民,都十分相信“天命”的说法,认为它决定着天下兴亡.即便是夏桀和商纣这样的暴君,也都自诩天命所归.　　商汤征伐夏桀之前,曾做了一篇“汤誓”,以鼓舞军队的士气.这篇短文后来收录在《尚书》一书中.在文中,商汤说：“来吧,你们各位!都来听我说.不是我敢于贸然进攻夏朝!实在是因为夏王犯下大罪,上天命令我去讨伐他.现在你们大家会说：‘我们的国君不体贴我们,不让我们种庄稼,却去攻　　……